一部韩国历史电视剧《大长今》，一经上演即在本国创下50%的最高收视率，“侵入”港台地区之后屡创收视新高，自2005年9月1日登陆内地，又掀新一轮迅猛“韩流”。

　　剧中，徐长今(李英爱饰)遭遇坎坷，在险恶宫廷九死一生，却隐忍坚韧，修得高超医术造福民众，最终成为朝鲜第一位钦点女御医，被赐号“大长今”，同时，她也成为青年心中当仁不让的新宠。长今“缓慢的爱情”，言行举止透露出的“儒家文化”，和“决不放弃希望”的生活态度，频频引发青年们的热烈讨论，或赞美或唏嘘或质疑或感动——

　　于是，充当“长今”看客和评论家的青年们，成为另一部正在上演的电视剧主角，展示出他们正在变化成长的爱情观、价值观、人生观——

　　缓慢生长的爱情，你爱不爱？

　　儒家文化的潮流，你跟不跟？

　　历经劫难的成功，你要不要？

　　大长今和闵政浩，郎才女貌，情愫早生，但演到全剧中途才彼此牵手确定，此后“发乎情止乎礼”，情到深处不过四目交投，轻轻拥抱，而且经历漫长的守望才终成眷属。这种缓慢纯洁的古典爱情，却正被青年们力推，闵政浩的粉丝呈几何级数增长，被誉为“一个中国打着灯笼也难找的完美男子”。

　　究竟古典爱情在时下流行的快餐爱情、一夜情以及虚拟网恋当中，能占有多大份额？屡屡叫好的爱情，与现实PK能否胜出？

　　 快感后能剩下什么

　　文-晓粥

　　经历种种磨难，长今与闵政浩终于第一次牵手，那指尖的碰触，居然让我感到久违的激动。此后，他们还有过两三次牵手和劫后余生的深情拥抱。我一边欣赏着他们深情的眼神，一边更深切地怀疑，“现实里还会有这样古典的爱情吗?”

　　没有吧？给了他第一次牵手，他下次会要求接吻；这一次轻轻一吻，下一次又会要求更热烈些；下次更热烈些，那下下次呢？手会老实吗？大脑会老实得不发热不发胀吗？即使我的男友们一夜未归后回来告诉我，昨天晚上他在另一个女人的床上，我不惊讶，凡夫俗子的我们怎么能抵挡酒精的诱惑？

　　想起自己的初恋。

　　认识小D的第一年，我还在美院念大三，常常去学校附近的一家画廊练习，他在那家画廊里工作，很自然地，我们认识、恋爱、同居。这中间的过程只有一个月。热恋期间，我一有空就去画廊找他，等他下班，然后飞奔回小屋，过起甜蜜的二人世界。真是感谢这个多元宽容的时代，没有人对我们迅速的爱情说三道四，也没有人对我们的放纵充满鄙夷与恶意。在抛弃“孔孟之道”和“男女授受不亲”后，我充分享受着爱情的快感。

　　认识小D后的第二年，我毕业，分到另一个城市工作。临近分别，小D很诚实地告诉我，他已经有了新欢，也希望我能拥有更好的男人。我惊愕无言。或许，这就是爱情的游戏规则，连一句虚假的海誓山盟都没有，我就狼狈地输掉。可我来不及悲伤，很快就将自己丢进新的恋爱，依旧迅速而热烈，草草收场而不纠缠似乎成了一定之规。

　　我仿佛爱过不少男人，但是从未体会过爱入骨髓的滋味。

　　电视里，长今决定逃离宫廷，闵政浩决心放弃一切前途与之相伴。长今愧疚地问：“因为我才这样，没有关系吗？”“正因为是你，所以没有关系。”闵政浩毫不犹豫。

　　一瞬间，我恍惚记得自己曾问过小D，“你愿意跟我到另外一个城市吗？”他却沉默。快感这把锋利的双刃剑，割碎了牵挂、责任和道德感的一切束缚，让我们来去其中却两手空空。

　　现代社会，有闵政浩吗？

　　“缓慢”需要更完整的心灵力量

　　文-安卡

　　当长今被封锁在疫区，孤单坐在村落一角，万念俱灰，那一刻却听到一声轻唤：徐医女！居然是执意冲进疫区来寻她的闵政浩！四目相对，无语泪流——这几乎是令我最感动的情节：为了确保对方安全，宁可抛弃自己，爱若如此，夫复何求?

　　这决不只是虚拟的爱情。

　　“非典”横行的时候，同住出租屋的室友出现咳嗽发烧现象，必须有人陪同就诊，他不容置疑地说：“我去。”当彼此都被“特殊”隔离，他曾问我：“你怕吗？”我摇摇头，“不怕”。没有赤裸裸的表白，但某种纯粹的爱，却让彼此愿以生命为赌注，相互依偎。风平浪静后，我们顺理成章地恋爱了。我从不曾问过：“你为什么那么做？”他亦不曾问我“为什么不怕？”当死亡的阴影不期而至，当我们的命运无可遁逃地被拴在一起，只剩下爱，爱就变得勇敢和纯粹。

　　朋友总在感叹爱情娇贵，经不起磕碰，吵吵闹闹就散了。相隔两地的情侣，面对更新鲜的异性，常常只能劳燕分飞。在这个让人疲惫的都市，我们早不习惯爱得如此辛苦，隐忍，我们喜欢快节奏，喜欢大声说出“我爱你”，喜欢今天相识明天亲吻……

　　相反，大长今和闵政浩相识以来，历经劫难，不论对方的地位如何，不论出现怎样的诱惑(两人分别被皇上和最高尚宫娘娘爱慕)，即使牺牲生命，被流配到蛮荒之地，依旧情有独钟。两人很少言爱，细微处却处处是爱——

　　是，缓慢的爱情需要更多的支撑，更完整的心灵力量：快速的爱情只需要一见钟情、两情相悦就够了，但是“缓慢”的爱情需要最体己的了解，忘我的牺牲，心无杂念的纯粹和忠贞的欣赏……比较快感的锋芒，“缓慢”的爱情好比花一瓣一瓣地开放，充满绝无仅有的美感；而且，更易达到“相知相契、生死相守”的最高境界。

　　米兰·昆德拉曾慨叹：慢的乐趣怎么失传了呢？所以，放慢脚步，慢慢爱吧。这样的爱，不喧嚣，不耀眼，可是温暖长久，细水长流。

　　长今的形象很鲜明：韩服一丝不苟，发髻一丝不乱，与人说话低眉垂首，言谈含蓄收敛。另一方面，她自强不息，遇到劫难从容不迫，面对功名淡定如水。很多青年欣赏这个古代美女，因为她拥有“神秘的东方文化魅力”以及儒家文化崇尚的种种美德。

　　的确，她在中国带动了一股渗透儒家文化气息的“韩流”——那么，大长今之“大”是“儒家”制造吗？

　　儒家文化成就大长今

　　文-木子

　　韩国著名经济学家宋丙洛教授曾经说过，韩国是世界上第一的儒教国家。看历史剧《大长今》，正面人物都是深得儒文化浸染之人，尤以长今为代表，将“忠孝礼义廉耻”谨记在心。

　　时下，这个奇女子被某杂志评为“2005年度的电视剧偶像”，并让我们对源起本国的儒家文化重新大为称道。

　　不谈她的自强不息、宠辱不惊，单说她如何遵循儒家的“性本善论”。

　　对世事洞如观火的郑上宫曾说：“宫廷里虽然人来人往，却是寂寞的，因为寂寞她们才会妒忌，因为寂寞她们才会渴望权力……你要理解她们，宽容她们。”长今身处斗争旋涡，同样深信人性之善，面对暗箭毫不提防：小小的御膳厨房宫女令路用下毒的“鲍鱼炒”就让长今身陷囹圄；医女阿烈出于妒嫉，假传皇令，让长今困在危险疫区；老谋深算的崔尚宫，几次设计将长今逼上绝路……若不是有皇室贵人的欣赏成全，有闵政浩的悉心保护，长今早就死于非命。可是纵然被伤害，长今依然满含悲悯和仁爱之心。

　　在对人性绝望之际，长今也曾慨叹：“我做错了什么？我不过想做自己想做的事情。但我总是被人遗弃，并且被一起工作的人排挤诬陷，我真的很累，这一次，我好想放弃……”闵政浩劝道：“你并没有做错什么，但现在你要越过一道新的高墙，是人的高墙。你立下的功劳越大，这道墙也一定会越高。但你一定要越过这道高墙，否则前功尽弃。”

　　我喜欢这句大实话。斗到最后，可能就是人与人的斗争，所以长今宁肯逃离宫廷，清贫度日，也不愿放弃自己的儒学道义。

　　有人曾说，如果长今深谙厚黑学，以她之美貌伶俐，完全可以杀进后宫，无需在御膳厨房受尽欺凌，更不会被流配济洲岛饱受煎熬，即可赢得皇上信任，手刃仇人；即使走自强不息的路，也能懂得“木秀于林，风必摧之”，学会自我保护，以毒攻毒。

　　但如此一来，世界就没有仁爱大气的大长今，只有一帮为名利、报复所累的“崔尚宫”，岂不可悲？

　　从放肆无礼的孩子说起

　　文-羽毛

　　有人曾说，大长今之“大”，肯定离不开儒家文化的熏陶，但绝非仅仅如此。

　　在此，讲讲《大长今》当中的三个细节：

　　一是明朝大官来到朝鲜，被奉若神明般伺候。此人患有“消渴症”(糖尿病)，却嗜爱酒肉，宫女长今端上有益健康的清淡菜肴，惹得对方勃然大怒，陪同官员均变色斥责。长今仍大胆呈辞，若明官食用五日病情不见好转，甘愿以命赔罪。长今胜出。

　　二是太后娘娘有病不治，以此要挟皇上，时为医女的长今请求老太太以谜面打赌：猜不出，请太后治病；反之任由太后处置。一言既出，众人惊怒，几乎立刻将卑微的长今拖出去痛揍，还好太后宽容。谜底是“母亲”，太后娘娘对自己的身份幡然醒悟，长今二胜。

　　三是皇上病入膏肓，长今作为主治医官请求开刀治疗。当时这种说法史无前例，连一向疼爱她的皇后都惊惧不已，也遭来医官众多非议——长今最终被迫出宫，不久皇上驾崩……

　　长今需要对抗的，不是做菜或者救人的才技，而是森严的等级制度和因循守旧的儒家传统。但她从来不惧，对于儒学之糟粕，一条条加以否定，坚持己见，多次被上属斥责为“这个放肆无礼的孩子”，濒临险境。

　　对儒家文化，长今就是如此“爱恨交加”——她对抗等级制度，与士大夫贵族执著相爱；她对抗因循守旧的恶习，坚持探“新”，两次消除无人能解的大疫病；她对抗男尊女卑的观念，以杰出才华成为正三品堂上官，位居男子之上；她对抗愚忠思想，最终选择民间行医，不单伺候皇家贵族……

　　《环球时报》报道说：韩国在推行“文化立国”的国策中，最成功的经验之一，是挖掘儒学的精髓，再融入到现代生活之中，闯出了一条具有韩国特色的新路。长今不正是如此？外表隐忍，却有一颗倔强的渴求革新的心，那双流过泪仍爱欢笑的眼睛，永远望向新的方向——长今之“大”因此诞生。

　　长今生活在男尊女卑、等级森严的社会，但她自强不息，从“一介贱民”成为朝鲜第一位女御医——“大长今”。其间，她不止一次经历生死离别、牢狱之灾，也曾绝望消沉，但最终挺起了脊梁。该剧导演李丙勋曾说：“平凡人克服困难达到成功，这样的感动不分国界。”

　　青年观众们则对此各持一端：有人说，成功如果这么累，不如不要，像闵尚宫娘娘那样活着，远离纷争，不做第一，“平安”为乐；有人则以长今名言自勉：“即使是小草也要活得有希望”，努力改变自己卑微的命运，不服不屈。

　　闵尚宫的平安哲学

　　文-麓雪

　　在我成长的岁月里，无数次地被这样一句话鼓舞着——苦难是一笔财富。但那个午后，我采访了一位企业家，体悟到不做第一，平安为乐的幸福。

　　当他从大山中走出，从一个普通的农家子弟，成为远近闻名的企业家时，谁又知晓他今天的辉煌里，渗透过多少次的痛苦、绝望和悲伤？

　　我听他敞开心扉地诉说，方知那铮铮铁骨里，原来已是布满沧桑。当年为了创业，他举债数万，父母病重，他无力尽孝，空手送走操劳一生、贫穷一生的爹娘，男儿徒有泪空流。今天，他可以找到最好的医生，可以享用最昂贵的药品，但不曾尽孝于爹娘的遗憾，始终是他心中无法弥补的深痛。

　　20年的时光里，他始终在得与失的权衡中，承受着常人无法体悟的取舍。儿子出生，妻子难产，此时的他正在工地上日夜加班，无法离身；等到事业刚有起色，一场大火烧光了他的所有，数百万的资产毁于一炬，而他在病床上度过了无望的黑暗之后，又从零开始。

　　劫后余生的希望，支持着他又度过了常人无法忍受的艰难。今天，他只说一句“不堪回首”，便知当年的境况。如果这就是“天将降大任于斯人也”的考验与磨难，那接着发生的一切，几乎摧毁了他奋斗的意志和决心。那场大火之后，他重新贷款，重新建厂，整整一年，他和工人们一起把厂当成了家。但就在那一年，妻子带着儿子坐车数百里去看他，居然遭遇车祸，3岁的儿子和贤良的妻子永远地离开了他……

　　看他刚毅的脸上滑落的泪，我已不忍猝听，那是怎样的一种痛啊！血肉之躯怎能忍受！他说，那是心灵滑进地狱的历练！那种失去，是多少金钱也无法弥补的伤痛！

　　我轻轻地说：“毕竟最终你成功了。”他则淡然一笑：“也无涛澜也无风，便是人生好意境。”然后他又说：“这样的代价换来的成功，你肯要吗？如果有来生，我宁愿做一个守在父母床前的孝子，与妻儿相守共享天伦之乐。”

　　是啊，这样的磨难，即使成功的荣耀让人艳羡，可内心深处的失落谁人体味？我当然不要。

　　有句歌词这样唱：“没有人随随便便能够成功”，如果成功一定要承受如这位男儿、如长今般的磨难和痛苦，那我宁愿在风轻云淡里，守一壶清茶，欣享与家人共有的甜蜜。我不要被痛苦揉碎的心，为彪垂青史的英名和成功抚慰，我只希望，风雨中有屋檐下的温暖相伴，心里有一个基本的是非标准，如《大长今》中的闵尚宫，抱定“平安哲学”，在四季更迭中，平安长久地活着……

　　应该为磨难祝福

　　文-肖复兴

　　《大长今》热播，常常听到身边青年的评论，尤其对长今承受磨难的态度，见解纷纷。

　　对于我们那一代人来说，是信服罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》里说过的话：“失败对我们是有好处的，我们得祝福灾难！我们决不会背弃它。我们是灾难之子。”这是对待磨难的一种态度，所谓灾难之子，既指磨难的不可避免，也指没有经过磨难，是不可能成功的。

　　这样的人生态度，大长今同样拥有。她不否定苦难、磨难、灾难，乃至劫难对人生成功不可或缺的重要性。

　　现在的年轻一代，并不如此对待磨难了。对于在“麦当劳”和“肯德基”影响下长大的独生子女一代，让他们糖吃多了有些不觉得甜，有些弱不禁风。对于磨难，他们不是去祝福，而是畏惧、逃避，或回避。他们希望一天早晨醒来，一切都是花好月圆，马到成功。生活中的一切经历，最好都如哈根达斯冰激凌一样舒服，如星巴克咖啡一样芳香，所有的苦难、磨难、灾难，乃至劫难的泥沼与陷阱，都化为鲜花盛开的坦途。

　　问题是，这样的坦途在这个世界上可能存在吗？如果我们的答案是否定的，是不存在的，那么，这样的幻想，除了悄悄地蒙上了我们的眼睛，让我们对围绕着我们四周真实的世界看不清楚之外，还有别的什么意义呢？苦难、磨难、灾难，乃至劫难，都是这个世界上必须生长出来的东西，就像我们土地上生长鲜花也生长荆棘一样；都是我们人生成长路上必不可少的一个个链环，就像一年四季有温暖的春天必然也要有寒冷的冬天一样。它们都是客观的存在，我们为什么要掩耳盗铃，非要视而不见，非要幻想它们不存在，非要把它们从我们人生的内存中删除呢？

　　正视它们的存在，是面对它们的首要态度；勇敢地面对它们，战胜它们，则是如大长今一样的姿态，是我们学习的榜样。为磨难而祝福，其实就是为我们自己而祝福。也许，电视剧里的大长今所面临的苦难、磨难、灾难，乃至劫难，因艺术的需要而过于集中而渲染夸大，但这只是量的变化，而非质的区别，这只是一种象征，启示我们应该也如大长今一样才是。我们才能够将我们缺钙的膝盖锻炼得坚强一点，将我们脆弱的心磨砺得柔韧一些。我们才不会傻傻地选择这样的命题：历经劫难的成功我们还要不要。

　　命运不会让我们这样挑三拣四，即使谈不上什么成功，我们起码可以不致于像是没有筋骨的雪人一样，经不起阳光一晒，就坍化成一堆泥水。

　　(来源:中国青年)

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