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喜好自娱的文部人
文部人很会自娱，大多数年轻人中年人常常有事儿没事儿凑在一起，在街头即兴而舞，随兴而歌。他们个个活得很悠闲，很轻松，也很愉快，好像他们心里永远没有愁事儿。老年人也不在家呆着，坐在一旁看年轻人歌舞，那目光的陶醉仿佛是在看自己的过去。
街上纵使没有人跳舞，也会有很多人坐在那里晒太阳，玩色子。他们总是穿得干干净净，漂漂亮亮的，脸上永远带着满足的微笑，好像因为生长在这片神灵赐予的土地上而显得格外自豪。
我们来了两天，街上总是热热闹闹的，总是有很多人坐在那里晒太阳，我感到很蹊跷，悄悄问次仁玉珍：“文部人怎么这样闲在？他们总是这样吗？还是因为我们来的缘故？”
次仁玉珍回答说：“我来这个村子的次数已经数不清楚了，但每次来，他们都是这样。不过这个村子的人很勤劳。有一年地震，水渠被震塌了，他们自愿组织起来，不顾震情严重，拼命地抢修。我当时阻止他们干，生怕他们被埋在沟里，但阻止不了，他们说如果青稞灌溉不上，那可是不得了的事。”
我们在街上拍摄了一阵子后，听见了歌声，四男四女穿着盛装，正在街头对唱民歌，歌声和藏北牧区的民歌味道大不一样，有几分戏腔。他们对唱了好一阵子后，开始尽情地跳起民间舞蹈。这里的民间舞蹈，女人是陪衬，男人才是整个舞蹈的中心。那四个跳舞的男人腿脚功夫决不亚于美国的踢挞舞，他们的舞姿疯狂粗犷，明显带有远古求偶的遗风。可惜的是，他们也不知道自己跳的是什么舞蹈，表达的是什么内容，他们只告诉我们，这是从长辈那里学来的，而他们的长辈又是从长辈的长辈那里学来的。
我们在看完他们的自娱歌舞后，跟随着领舞的次就扎西，来到他家。次就扎西41岁啦，看样子刚才在街上没跳够，回到家中又情不自禁和妻子歌舞了一番，妻子唱着跳着，丈夫一边拉着自制的六弦琴，一边陶醉地唱着。他家房子很小，有5个孩子，而且全是女孩，因为孩子太多，屋里也没什么象样的家具，家境显得比较贫寒。奇怪的是，他家一角的木架子上竟放着一台录音机，我们还发现他家房顶上有一个很大的喇叭。我们原以为是村上安的，不曾想他很骄傲地告诉我们，这是他专门为在街上跳舞的人准备的。只要他在录音机里放上磁带，音乐就会通过大喇叭传遍整个文部村。人们就可以合着音乐载歌载舞啦。
子选感慨地说：“你们两口子都是文部村的舞蹈家吧！”
次就扎西谦虚地说：“那可谈不上，我们村子里好多人都会跳舞，只不过上场人数有限，好多人上不去就是了。”
我问：“舞蹈时，唱的歌词大意是什么？”
“多的很呐！”他答。
“您能说几个吗？”
“主要是苯教的祈祷歌。”
他们在街上跳舞的时候，次仁玉珍就告诉我说，次就扎西手里拿的六弦琴是他自己做的。我对他说：“听说这六弦琴是您亲手做的。”
“对，是我亲手做的，我是用人家扔掉的汽车前灯做的，声音很不错呢！”他欣赏地又弹了两下。
“您的手艺真不错，您是做什么的？”
“石匠。”
“您当石匠几年了？”
“7年。”
“您是跟谁学的？”
“自学的。”
“您主要刻些什么？”
“苯教的八字真言。”
“都为谁刻呢？”
“为自己刻。如果有谁原意让我刻的话，我也会给他刻的。”
走出他家屋门的时候，子选指着门上挂的石刻八字箴言法轮问：“这是您刻的吧！”
“是的。”他挺自豪地回答。
“为什么要挂在门上？”我问。
“避邪。”他很干脆地说。
采访了次就扎西之后，我们回到村长家，村长家就在当热雍措旁，我独自走到当热雍措湖畔，站在那里梳理着两天来谜团重重的采访细节。我由心而叹：面对这宁静的当热雍措，我们难以想象下面究竟是个怎样的世界；仰望文部建筑，我们也很难追寻象雄王国昨日辉煌的历史；即便是现在的文部人，我们也很难用我们的常规思维解释他们的行为。
文部是个谜，人类是个谜，宇宙更是谜。当我们觉得很了解她的时候，当我们和她走得很近的时候，却会突然发现我们一无所知。
活佛的妻室
苯教活佛和佛教活佛不同，佛教活佛是转世活佛，而苯教活佛是世袭活佛。次仁玉珍告诉我们活佛家就住在文部村，谢导一听顿时来了情绪，原本打算让大家早些休息，这时也全然不顾了，硬是要带摄制组去采访，当然，摄制组的人也都跃跃欲试。次仁玉珍也想早些去会会自己的老朋友——谷秀·伍色活佛，便欣然答应。
我们随次仁玉珍来到活佛家，推开大门，里面是个院子，活佛的贤妻迎了出来。我们走进屋子，看见一位漂亮的姑娘正在那里捻毛线，一个男孩正盘腿坐在床上念经。我一问才知道那姑娘是活佛的女儿，那个男孩儿是活佛的侄子。非常遗憾的是活佛没在家，去那曲办事了。
我们不能就苯教的一些问题当面向活佛请教。只好转过来向活佛的妻子索那巴术讨教。没想到，她虽然身为活佛的妻子，但对苯教的事情知道甚少。
但她还是向我们透露了一些有关活佛的情况。
她说，活佛今年已经57岁了，以前这个寺庙的活佛就是他的父亲。活佛圆寂后，儿子便即位做了活佛。她本人23 岁时嫁给了伍色活佛，娘家也是文部村的。
当我们问及寺庙历史的时候，她说，自她记事的时候就有了这座寺庙，那时，是伍色活佛的父亲在这个寺庙里做活佛。再久远的事情她就说不清楚了。
她的女儿叫格桑玉珍，长得清秀漂亮，至今还没有出嫁。
苯教活佛是世袭制，到伍色活佛这里没得着儿子，这可成了活佛，特别是他妻子的一块心病。可活佛的位置是要有后代继承的啊，没有办法，活佛只好过继了一个侄子做儿子，教他学经，以后好继承活佛的事业。
我们虽然没有见到活佛，但也挡不住吕毅的眼睛，在我们不停地追问活佛妻子问题的时候，只见吕毅对着墙上众多照片中的一张很小很小的照片拍了一阵子，他对我说：“肯定没错！那是活佛。”我可没有他那么自信，问了活佛妻子之后，才知那是真的。吕毅的眼力还真准。
谢导从屋子的陈设看，没发现活佛念经之处，于是料定活佛还会有一个念经的地方，一问活佛的妻子，果然有。他在征得活佛妻子同意后，带着吕毅他们进了那个很隐秘的经堂。我也愣头愣脑地跟了进去，屋里除了神龛、敬神器物和念经坐的卡垫外，还有半屋子诸神面具，这些面具多数都是青面獠牙的狰狞相，佛教的护法与之非常相像。
我刚迈出门，就见次仁玉珍一副惊愕的神情，问我：“路阳，你进去啦？”
“是啊，进去啦！”我对玉珍老师的惊愕感到几分困惑。
“她让你进去啦？没阻拦你？”他冲着活佛妻子问我。
“没有啊！有什么说法？”我问。
次仁玉珍说：“一般来说，这屋子是不让女人进的。”
我突然觉得自己犯了个不小的触犯了苯教禁忌的错误，但又一想，古人说过不知者不为过，心里又安稳了许多。当然，我很感激活佛的妻子，因为她给我这个外乡人一个很大的面子。
从活佛家出来，我们在返回文部乡的时候，特地去村头不远处观看了苯教活佛的灵塔。
次仁玉珍告诉我们，这几座苯教灵塔内原先都分别装着几世活佛的法体，文革期间，这的灵塔全部被砸毁了，里面装的法体也都不知了去向。现在这些灵塔都是近年修复的，里面已经没有活佛的法体了，只装着一些泥佛、经文、泥塔以及具有苯教法力的器物。
灵塔旁边挂着许多苯教风旗，这些风旗与佛教有一定区别，除了经文上的区别外，主要体现在颜色上，苯教风旗多为黑色。
风旗插在经石堆上，但苯教的经石堆不叫“玛尼”，而叫“玛哲”，上面刻的经文主要是苯教的八字真言经：“唵、嘛、吱、枚、依、萨、哩、咄”。
这时，走过来一位老人，他迈着蹒跚的步履，沿着逆时针方向转玛哲堆。这也是和佛教相异之处，苯教信徒必须沿着逆时针方向转经。
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