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各有特色的说唱艺人
【网络主持人】这么多的《格萨尔》史诗说唱艺人，应该各有不同的特色，大致能分成几个类型？
【嘉宾：杨恩洪】
通过调查，把艺人按照他们对自己的称谓分为以下五类：神授艺人、闻知艺人、吟诵艺人、掘藏艺人和圆光艺人。
【网络主持人】什么叫神授艺人？
【嘉宾：杨恩洪】
自称为神授艺人，大约有26人，他们有几个特点：童年做过梦、记忆力超群，虽为文盲但可以记忆十部、几十部甚至更多的史诗、生长在史诗流传地区，后以说唱史诗为生等，如扎巴、桑珠、才让旺堆、玉梅次旺俊美等。
【嘉宾：杨恩洪】扎巴老人是著名的格萨尔说唱家，他一生浪迹高原，从他的家乡西藏昌都边坝县出发，到过冈底斯雪山，到过拉萨，最后在林芝地区落户。后来在80年代初被西藏大学请到拉萨，专门进行史诗的录音。他能说唱34部，从请到拉萨直到1986年他去世，共录音了998个小时的磁带。但是只录了其中34部中的26部半，其中的7部多被他带走了。所以可以说是一个非常遗憾的事情，也是一种绝唱，这也是我们对艺人进行抢救的紧迫性的一个原因。对于不识字的艺人或者叫文盲艺人，他们把史诗故事全部记忆在大脑当中，完全靠大脑的记忆来讲述故事，所以说他们是史诗的保存者、传播者，同时也是创作者。那么一旦他们辞世，他们就会把大脑中的故事全部带走。所以从上个世纪80年代开始，我们对艺人进行了重点的抢救。尤其是那些不识字的艺人，他们自称自己是“神授艺人”，进行了重点的录音。到目前为止，对所有的艺人的录音将近有5千小时的磁带。但是艺人真正的出书工作确实是很困难的，目前中国社会科学院和西藏社会科学院合作，正在出版著名的格萨尔说唱艺人桑珠说唱本。这个项目从2000年起动，到目前为止已经出版了15部，预计全部出齐要45部。
桑珠是目前健在的格萨尔说唱艺人当中最优秀的艺人之一。目前他已经录音了2千小时的磁带。他说唱的是一个完整的故事。我们希望通过我们的工作，能够反映出一个艺人大脑当中保存的一个完整的故事的原始状态。希望这样一种出版工作能够对今后的研究，尤其是对口头说唱的研究提供一个重要的资料。所以在整理当中，我们尽量保持艺人说唱的原始形态，不作大的修改。对一些难懂的名词、人名、地名或者是方言词汇，我们多做一些注视的工作，而不加以人为的修改，保持史诗说唱的原始面貌。同时对一些质量比较好的录音磁带，我们制作成光盘和书本同时发行，来保存口头说唱的这一部分。我想10年或者20年以后，或者更长的时间，当这样一些全凭大脑记忆故事的文盲艺人已经不复存在的时候，那么桑珠说唱的这些资料，就会更显得弥足珍贵。
【猫咪mm】杨老师，你说到的“神授”艺人获知的渠道听起来非常的神奇，目前科学根本无法解释不是么？你们怎么看这种无法用科学来解释的艺术现象呢？
【嘉宾：杨恩洪】在我所调查的艺人当中，自称为“神授”艺人的大约有26人，他们分布在西藏的昌都、那曲，青海的果洛等地，他们大多是文盲，但是头脑当中却保存了非常精彩的大篇格萨尔史诗，他们自称自己是“巴仲”，意思是他们大脑中的故事是神把故事降临到他们的头脑中来的。有的艺人童年做过梦，他们的梦情况是不一样的，有的梦见史诗中的某个英雄命令自己说唱格萨尔，弘扬格萨尔的事迹，有的梦见自己的肚子被打开，把里面的五脏拿出来，把格萨尔的本子放进去，醒来后就会说唱了。有的在梦中梦到格萨尔的故事情节，晚上做完梦，第二天就可以说唱。那么他们的故事究竟是从哪里来的呢？从我的调查看，“神授”艺人当中绝大多数都生活在史诗广泛流传的地域，他们从很小的时候，就生活在史诗说唱的环境当中，有些艺人本身他们的长辈就是说唱艺人。如玉梅的父亲是著名的说唱艺人，桑珠的外祖父也是一个说唱格萨尔的人。桑珠就是坐在外祖父的膝盖上长大的孩子，所以外祖父的格萨尔的说唱在他幼小的心灵当中是留下了很深的印象。经过了这样长期的在史诗的说唱环境中的熏陶，在童年的某一个时候，做一场梦，梦醒后，根据梦中的一些情节开始了片断的说唱。
作为艺人自己他们不理解自己没有学过，为什么可以说唱？实际上他们已经把格萨尔的故事装在了大脑里，梦只是一个契机，而且每一个艺人一开始说唱并不是会说唱全部的故事，都是从说唱片断开始的。后来经过不断的吸收，使自己会说唱的部分逐渐的增加，所以艺人所谓的这种“神授”只是一种他们传统的说法。
【雪泥飞鸿】关于《格萨尔》的口传艺人，有神授之说，但我认为是不是《格萨尔》在藏区流传甚广，深入人心。一些说书的人为了某种目的，而故意附会上一些神秘的东西？
【嘉宾：郎樱】“神授”、“梦授”，我觉得可以从三个方面来认识：第一个，史诗的神力崇拜，在我们国家还是普遍存在的，比如说牲畜病了，人有病了，他们就去找歌手来唱一段史诗，他们相信唱了史诗以后就可以驱邪祛病，过去不是什么人都能够演唱史诗的，因为史诗是很神圣的，只有萨满、巫师演唱是比较普遍的。比如在有的民族史诗歌手和萨满是同一个词，还有在我们国家的南方，现在都是由巫师和祭司来演唱的，不是什么人都可以演唱史诗的，比如说像纳西族的东巴、彝族的毕摩等，比如南方史诗密洛陀的演唱中，大部分都是巫师，南方像这种情况比较普遍；第二个心理层面：歌手的演唱史诗，白天想怎么把它唱好，晚上经常梦见史诗中的人物，我觉得这个也是很自然的，我搞过一年史诗的写作，我就经常做梦，梦到史诗人物；另外在梦中顿悟的情况，也都是习为常见的，这也符合规律；第三个，群众和史诗的艺人层面，比如说史诗艺人有超常的记忆力，一唱就能唱几十万行，唱几十部，群众不理解，就很相信他们可能是神授的或者是梦授的，另外历代的歌手都是持“梦授”说，所以也沿袭下来了，觉得自己确实是“梦授”的。
我觉得从这三个方面来说，“梦授”说还是能够理解的，但是也确实存在一些比较特殊的情况，就是说他也没有学唱过，但他确实能够一下子就会唱了，我也遇到过，有的学者也谈到，就是这个民族长期一直演唱史诗，诗的熏陶还是有影响的，有这么一种看法。大部分都是从小听史诗演唱，在这么一个环境里面成长。
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