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【网络主持人】什么叫闻知艺人？
【嘉宾：杨恩洪】
他们称自己是在听到别人说唱后或者看到史诗的本子以后才会说唱的。大多数艺人属于这一类，他们可以说唱几部或者一些章节的精彩片段。如青海的不少艺人属于这一类。
【网络主持人】什么叫吟诵艺人？
【嘉宾：杨恩洪】
这类艺人具有一定的文化水平，他们拿着史诗的本子就可以说唱，他们说唱的史诗曲调丰富，有的给史诗中的不同人物配以固定的曲调，很受群众欢迎。如四川德格的女艺人卓玛拉措、西藏昌都江达艺人塔新等
【网络主持人】什么叫掘藏艺人？
【嘉宾：杨恩洪】
现发现一位掘藏艺人，为青海果洛州的格日坚赞。艺人根据宁玛派的传统，认为，具有锐根的人可以挖掘先人埋藏在精神世界或物质世界的伏藏，而宁玛派把格萨尔看作是莲花生和三宝的的集中化身，所以信仰并喜爱《格萨尔》，于是出现了可以挖掘史诗故事的掘藏艺人。
【网络主持人】什么叫圆光艺人？
【嘉宾：杨恩洪】
只发现一位艺人卡察扎巴·阿旺嘉措。西藏昌都类乌齐县人。他可以通过“看”铜镜，抄写史诗故事，然后据此说唱。
【网络主持人】这些类型的艺人之间有什么区别和联系呢？
【嘉宾：杨恩洪】
以上分类只是根据已发现的艺人进行的初步分类。其中掘藏艺人和圆光艺人较少，是宗教人士把掘藏的形式运用到发掘史诗上来，他们抄写的本子不可能在牧民百姓中流传；而闻知艺人和吟诵艺人产生与晚近时期，是在大量的神授艺人和史诗抄本的基础上存在的。那些不识字的全凭大脑记忆史诗的神授艺人是我们研究与抢救的主要对象，是不可多得的具有聪明才智的人才。
【网络主持人】不同艺人的说唱内容会不会有很大的差异？为什么？
【嘉宾：郎樱】有很多传统的篇章不同的艺人都要演唱，但是不同的艺人确实有些不同。像《格萨尔》流传了一千年，在群众中有一个基本框架，如天界篇、诞生篇、赛马称王篇，完成了在人间的除魔任务后，地下救母篇，返回天界篇等 。这些框架，不同艺人都会经常演唱的，但是不同的歌手由于即兴创作，演唱的内容，根据地域的不同，在情节上和内容上也还是有不同的。有的唱的比较完整，有的只是唱其中一部分，在这个框架中他们可以即兴创作。
【clumsybird】请问您是如何处理流传的各种版本之间的差异的？
【嘉宾：郎樱】我们国家的三大史诗，以及绝大部分史诗都是口头传承的。口头传承每次唱都是一个版本，但歌手有师承和地域的差别，以及受到的教育也不一样：有的歌手是文盲，有的有一定的知识。所以他们在唱的时候肯定有很多即兴能力方面的差异，我觉得这正是口头史诗的特点。同一个歌手，今天唱的和明天唱的都是有差别的，就是不同时期演唱的都是不同的，这种差异正是口头史诗特点所决定的。我在田野调查中发现，歌手在情绪好的的时候，听众反映热烈的时候，演唱的内容就很丰富，但是歌手身体不太好，或者听众反映比较少，他唱的就有可能少话短说；另外每个歌手的每次演唱都没有一个会是一模一样的，这就是口头史诗很重要的特点，这也可以说是和书面史诗最大的不同。
【猫咪mm】杨老师，你说《格萨尔》的说唱艺人中，男性和女性在说唱表演形式上有没有区别呀？
【嘉宾：杨恩洪】女艺人玉梅由于她的说唱是从她的父亲那里传承的，所以她的说唱基本上和男性的说唱艺人还是区别不大。但是在她的说唱当中有一个特点，当她唱到女性角色的时候，比如说唱到格萨尔大王的王妃珠牡时，她的说唱是非常的柔情似水，这是一般男艺人演唱不出来的。这体现了女艺人在说唱当中独特的一个特征。
【高山雪子】我见过玉梅。有人说她来到拉萨以后，说得不如在家乡好了，是这样吗？有哪些变化？
【嘉宾：杨恩洪】玉梅的家乡在西藏那曲的索县，她大约在20世纪80年代的后期来到拉萨，在西藏社科院作为一个正式的工作人员进行史诗的录音工作。到目前为止她在拉萨已经生活了10多年了，她生活的环境和她原来家乡的生活环境产生了一些变化。她的家乡是一个纯牧区，史诗说唱也确实是需要一个特定的环境，以及一些特定的听众。这些听众必须能听得懂她的说唱，如果听众能听得懂她的说唱，那么她的说唱才能更加精彩。现在情况不同了，她到了大城市对着录音机说唱，说唱的对象改变了，那么对她激情的发挥、表现故事的能力还是有一定的影响。另外生活在拉萨，拉萨在现代化的进程当中，比起她的家乡是更接近于内地比较发达的地区，在这种情况下，她也接受了很多新的事物，因为她是一个文盲的艺人，她接受的这些新鲜的事物对她原来头脑中的史诗故事也产生了一定的冲击。所以这是很自然的一个现象。当然，我们现在作为一个研究者，也在反思，如何能够保存艺人们说唱的原始状态？把艺人请到大城市来对着录音机说唱，这种形式是不是一种最好的方式？
尤其是脱离了听众，脱离了群众的激情和喜爱，她的这种故事是不是能够很好的发挥出来，也可能存在着一定的差异。所以说她到大城市说唱和她在家乡说唱可能有一定的变化也是很自然的一件事情。
【雪泥飞鸿】目前对这些口传艺人本身的研究情况如何？
【嘉宾：郎樱】以前的研究一直是注重文本研究，忽略了史诗的口头传统。史诗是由歌手、听众、演唱史诗三部分构成，史诗的艺人在史诗传承中占有重要的地位，没有这些艺人的传承，史诗也保存不到今天。现在对于艺人的研究越来越受到重视，比如杨恩洪的《民间诗神—格萨尔艺人研究》，像柯尔克孜族青年学者出版的《玛纳斯》演唱大师居素甫.玛玛依评传，还有扎巴、桑珠等老艺人的研究也出现了很多成果，我们国家现在有这么多活着的艺人，还有关于史诗歌手的研究论文大量的涌现，引起了国际学术界的高度重视，因为现在在国外史诗基本上已经书面化了，我们国家有这么多说唱艺人的存在，关于他们的研究专著和论文的大量出现，令他们感到很震惊。
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