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西藏本地的宗教仪式与禁忌
【“文化人”】藏历新年中有没有什么特别的宗教仪式？
【嘉宾：丹珠昂奔】 各个地方都不一样，藏历新年的时候和宗教有关系的活动是非常多的，有的要到寺院去拜佛，有的要煨桑祭祀，撒“风马”等等。
【“文化人”】有驱邪仪式吗？如果有，邪从何而来？
【嘉宾：丹珠昂奔】驱邪仪式是非常普遍的，不光是在民间有，在过去的一些部落的或者当时的地方政权这个层面也有。“邪”的存在原因很多，大多数是自然界造成的，比如说生病人们难以解释，认为是“邪”比如自然界的灾祸人们难以阻挡和知晓也认为是“邪”有些是莫名其妙的东西，比如说突然什么人得了什么病，这个病又难以治疗等等，有些是人为的。我想主要还是这样两个方面，因此，人们为了战胜自然界的这些所谓的“邪”，人们为了战胜人为本身造成的这些所谓的“邪”，就有了驱邪的一系列的仪式。我们常见的几种现象是：驱邪可以点着桑烟去熏，这样可以驱邪，另外一个可以用诵经念着“an ma ni ba mi hong”诵经，当然藏区会有青稞撒在上面，实际上也是一种驱邪的办法。
【猫咪mm】嘉宾老师~~~ 在西藏，降神活动是神秘而神圣的，你们能简单介绍一下降神占卜活动和它的仪式吗？
【嘉宾：丹珠昂奔】降神活动和占卜活动很多与我们经常说到的撒满文化有关系，这些现象一直是人文科学中探讨的一些问题。比如说，降神首先需要一个神汉，或者说不要神汉，但是需要一定的仪式，比如煨桑祈祷以后，紧接着就有神灵附体。神灵附体的过程根据我自己亲自见过的现象，这个神汉处于一种半醉半醒的这样一种状态，他可以使劲的摇晃着脑袋，浑身打颤，嘴里念念有词，在这个时候，其他的人认为神灵已经附体了，于是，就向他问话。实际上，其中就有占卜的含义。比如说今年的庄稼好不好，今年有没有灾，牲畜会不会受到灾害，人会不会受到自然界其他的侵害或瘟疫等等。
【猫咪mm】丹珠昂奔老师，请问降神的人是一种群体吗？是否有职业性？是否有继承？
【嘉宾：丹珠昂奔】有职业性，当然也有一些不确定性，所谓的职业性，就是往往在一个牧区或者乡村有一个神汉，充当这个角色。但是这个神汉不一定就完全是靠这个降神来吃饭的，他也参加生产劳动，当需要的时候，他在去充当这个神汉的角色，去降神。为什么说有不确定性呢，偶尔也有人，所谓的有了神灵附体，也会有这样的现象出现。
【雪泥飞鸿】四川藏区与西藏地区的信仰有些不同，具有兼容并包，佛本共存的明显特征。请专家评价一下这个观点！
【嘉宾：丹珠昂奔】佛本共存这是藏族社会的一个现象，也是藏族宗教的一个现象，要搞清楚这个问题，还是要寻找历史的原因，历史上当佛教进入藏区以后，以佛教为代表的印度文化和以本教为代表的藏区、藏族土著文化进行过长期的斗争，由于本教的这些思想比较薄弱，而佛教有一个庞大的理论系统，最后是本教在这个斗争中处于劣势。为了改变这种劣势，本教曾经做了将佛经划为本经的这样一个工作，在神灵的体系上，把许多的佛教的神灵变换名称，作为本教的神灵。这样就形成了本教和佛教也非常接近，因此，佛本共存的这种现象自此而产生。但是，在早期的本教和佛教有根本的区别，不能把现在的有佛教内容的本教和早期的本教混为一谈。
【雪泥飞鸿】我有一个想法就是藏民族能创造出与其他民族的灿烂的文化，并与汉民族的文化并行千年而有其特质。我想信仰的力量肯定起了巨大有作用吧。专家可否就此作一个解释？
【嘉宾：丹珠昂奔】藏民族有灿烂的文化，假如以宗教的角度看是与信仰有关系的，假如从我们现代的学科的角度看它实际上和它的哲学的思想取向是有关系的。就是说这个民族的文化在它发展的过程中，是什么样的哲学思想在指导着这个文化，推动着这个文化发展？这个问题和藏族社会的基本问题是连在一起的。
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